殷墟曾出土过一片甲骨，“甲寅卜，呼鸣网，获风。
丙辰，获五。
”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
[12] ”早期金文《中鼎》铭辞中有：“……归生风于王。
”文中所提到的“生风”一词，郭沫若曾断定指活凤凰。
[13] 凤凰的早的典籍记录，是《尚书·虞书·益稷第五》篇。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
后，凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪”。
[14] 商·玉凤商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。
故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。
这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。
甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。
商周青铜器上的凤纹的主要形式特征，考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象，在青铜器上往往作对称式的排列。
凤冠，有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。
头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。
长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。
花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接，主要装饰在壶和簋一类器物上。
凤纹富有变化的是尾羽，有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。
长尾凤纹的尾部长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。
长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同，陕西凤凰铜像，它们主要流行于殷墟中期到西周中期。
凤纹尾羽较宽作下垂状，称垂尾凤纹，盛行于西周中期。
较晚的凤鸟纹因构图变化，使尾羽和凤体分离，即是分尾式。
分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。
凤凰是华夏民族的精神图腾和龙一样，凤凰也是源远流长的中国传统文化的一个组成部分。
随着社会的进步，抽象凤凰铜像，凤的象征意义也发生了相应的变化，人们不再把凤当作皇权的象征，而是把它当作民族文化的象征。
在距今约六、七千年前的中国原始彩陶文化中，就有凤形象的雏形。
在距今三千五百多年前的商代青铜器上也出现了凤纹。
以致在以后中国历代的装饰艺术中，广场凤凰铜像，都创造出许多以凤为题材的艺术珍品。
这些以凤纹为题材的艺术作品是传统艺术的代表，反映了中华民族的审美趣味。
从龙凤艺术的角度来看，凤的艺术形象给人们以巨大的精神力量，它与龙一样，是中华民族的象征。
即可以说，华夏民族也是凤的传人汉代还流传一个故事：文学家司马相如，少年家贫。
有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒，无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿，叫卓文君。
相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”表示爱慕之情。
卓文君听了十分感动，于是连夜随司马相如私奔，后结成夫妇。
“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。
大概是由于这些优美动人的故事传说，在装饰纹样上便出现了“吹笙舞凤”、“吹引凤”、“鸾凤和鸣”、“鹤飞凤舞”、“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”等一系列寓意吉祥的图案。
凤纹形象已不再那么神秘朦胧和似是而非，凤鸟图案已成为一种清新、生动、活泼的艺术形象，逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。
五、凤与风的关系的差异1、在甲骨文里，“凤”、“风”二字同音、同义、同字、通用。
这是王国维论证的观点，也是甲骨文的基础知识。
《禽经》：“凤禽，鸢类。
越人谓之风伯。
飞翔，则天大风。
”郭沫若《卜辞通纂》卷二：“古人盖以凤为风神。
”由上可知，凤是风鸟，原型即是风。
在古代风神信仰中，认为世界上的风是由巨大的鸟拍动翅膀产生的，这种能产生风的鸟就是凤凰，凤凰铜像价格，故崇拜凤凰为各方风神，认为四方各有一只巨鸟在拍动翅膀。
也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。
后来风的代表逐渐被呼风唤雨的龙所取代，而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征。
2、西方文化中，无此文化内涵。
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