玉皇大帝，玉皇大帝的地位之所以后来会一跃而上，完全是宋真宗的功劳。据史料记载，宋真宗赵恒在一次梦中梦见了玉皇大帝，就觉得其地位和称呼并不匹配，玉皇大帝铜雕厂，于是加封了玉皇大帝为“昊天金阙玉皇大帝”，并将其作为国家祭祀的神，再加上后来的宋徽宗也为其增添荣誉，玉皇大帝才开始成为了人们所敬奉的神。就连道德天尊的太上老君都成了《西游记》里为其炼丹的了，可见后来玉皇大帝的地位之高

玉皇大帝，西王母在战国时期见诸记载，东王公见于汉代。在当时颇为高涨的阴阳观念，西王母与东王公对举而被奉祀。西王母与东王公在东汉时期对举的记载凡三事：《历代演义》：木公至方诸，以紫云为盖，青云为城，静养云房之间。广种青芝于圃，以玉屑壅布，所产，取以为饵。与金母二气相投，生九子五女。渐收有缘男女，黄铜玉皇大帝图片，录为仙官仙吏，各有司属。西王母与东王公相会，见于郭宪的《洞冥记》和伪托东方朔的《神异经》。灵帝时人服虞曾引过《神异经》的有关文字，故胡应麟言：“汉人假名东方朔作《神异经》”。《洞冥记》：昔王母乘灵辇，以适东王公，税此马于芝田，东王公怒，铸铜玉皇大帝雕塑，弃此马于清津天岸。祀东王公与西王母为阴阳二神，见于东汉中叶赵晔《吴越春秋》。《史记》言越王勾践靠“七术”复国，具体内容未详，而在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中则言其——“尊天祀以求福”，即“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”
明清时代，王母娘娘在中国民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。玉皇大帝清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，天津玉皇大帝，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到中国民间的信仰崇拜，是因为她有不死之药，能使人长生不老。
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